O que faz de Bushra Bibi uma figura tão polarizadora na política paquistanesa?
Figuras como Bushra bibi, com a sua persuasão sufi, complicam a política – sagrada ou secular – ao perturbar o domínio masculino.
Poucas figuras no panorama político do Paquistão despertam tanto interesse ou controvérsia como Bushra Bibi — a terceira esposa do antigo primeiro-ministro Imran Khan.
Ao longo dos últimos anos, a sua proeminência na narrativa de Imran provocou alegações que vão desde feitiçaria até à sua alegada “doença da ambição”. Em 26 de novembro, a entrada de Bushra na política tornou-se evidente quando ela liderou o Paquistão Tehreek-i-Insaf Dharna para D-Chowk.
As reacções a esta medida confirmam a misoginia arraigada no Paquistão, mas também os limites da política de piedade de género. Confirma como os propósitos políticos e a presença pública das mulheres permanecem permanentemente suspeitos, e os homens são vistos como vítimas inocentes do “leite da bondade humana” das maquinações femininas. Além disso, esclareceu que a agência pietista de género não é dócil por muito tempo, mas é um engodo para se desviar da igualdade de género e de uma atitude de modéstia/ essesestabilizador baseado no patriarcado.
No que diz respeito ao factor Bushra, liberais e conservadores encontram um terreno comum, mas divergem acentuadamente no raciocínio. Os progressistas argumentam que a oposição à reacção de género contra Bushra reflecte ingenuidade e susceptibilidade ao populismo de Imran (sugerindo que o seu género é agora irrelevante). Os conservadores, por outro lado, zombam dela por perceber o descumprimento de suas aspirações declaradas da Sharia e criticam seus braços ligeiramente expostos enquanto acenam ao lado na-mehrams na manifestação de protesto. Entretanto, os radicais do espectro rejeitam a “obsessão” de todos sobre a forma como a perturbação ao nível das ruas e o sentimento anti-establishment irão capacitar os movimentos de extrema-direita – mesmo quando as disputas de terras em Kurram se transformam numa carnificina sectária. Em geral, a procura por bodes expiatórios e represálias intensifica-se.
A piedade é política
As geografias sagradas do Paquistão entrelaçam género, política e piedade. O santuário de Piro, um Poeta sufi do século 19 e santa sexualmente desafiadora, foi apagada de Kasur depois de 1947, refletindo desconforto com sua identidade como cortesã de casta inferior e figura afiliada ao hinduísmo. Em contraste, o santuário de Bibi Pak Daman em Lahore continua a ser um local significativo, apesar das disputas sectárias após a sua tomada de poder pelo Estado em 1967.
Figuras como Bushra bibi, com a sua persuasão sufi, complicam a política – sagrada ou secular – ao perturbar o domínio masculino. Não foi apenas o seu casamento com Imran ou a sua suposta influência sobre as suas decisões políticas, mas até mesmo a sua influência no santuário de Baba Farid que provocou debates sobre género e autoridade espiritual.
Bushra foi variavelmente rotulado como murshid [spiritual guide]um feiticeiro e um suposto agente do estado proxy. Muitas pessoas na divisão ideológica partilham suspeitas sobre os rumores das suas ligações com sectores do establishment. Ironicamente, Imran, que de facto foi elevado pelo mesmo sistema, continua a ser o suprapatriota incontestável. Em qualquer caso, qual das partes não manteve relações secundárias com os poderes estatais para negociações e celebração de acordos?
A natureza de género do enquadramento político – especialmente a política de piedade de Bushra e Imran – simplesmente confirma que, inevitavelmente, as mulheres que reivindicam a agência através da religião acabam por encontrar pouca recompensa como mulheres quando desafiam as normas patriarcais. A traição está no topo da lista de suspeitas masculinas quando as mulheres afirmam autonomia.
Na década que se seguiu aos ataques de 11 de Setembro, os movimentos religiosos no Paquistão tornaram-se cada vez mais orientados para o género, com o aumento da popularidade da rede de ensino religioso de Farhat Hashmi, Al Huda. A piedade é diferente da ortodoxia, mas reside no mesmo espectro da política religiosa e, na questão do género, estas sobrepõem-se e funcionam de forma colaborativa. Assim, por exemplo, Al Huda enfatiza a educação religiosa para construir famílias piedosas e nações islâmicas, enquanto as mães Lashkar-i-Tayyaba defensor do sacrifício de filhos como mártires do Islã. As mulheres de Jamia Hafsa foram mais longe, quebrando papéis tradicionais para liderar campanhas agressivas de limpeza moral – visando as mulheres como objectos de redenção. O ímpeto desenvolveu-se em colectivos de vários movimentos pietistas de mulheres em todo o quadro ideológico e que se reúnem todos os anos para se oporem às Marchas Aurat anuais e à sua um machado [immodest] política feminista e sexual.
De forma variável, estes movimentos e actores foram rejeitados como impostores religiosos patrocinados pelo Estado ou higienizados por estudiosos que insistem na autenticidade pós-colonial destas mulheres. Os críticos negam pejorativamente a atuação das mulheres pietistas e as retratam como ‘brigadas de burca’ e peões manipulados pela liderança masculina.
Por outro lado, os simpatizantes pós-secularistas defenderam a política de piedade como alternativas apropriadas ao feminismo ocidental “liberal-secular” e fizeram carreira como académicos e decisores políticos, recomendando a instrumentalização de abordagens baseadas na fé para combater a militância religiosa. Não há qualquer responsabilização pelos efeitos destas “teorias de mudança” “importadas” ou apoiadas por doadores ocidentais e adaptadas aos muçulmanos, que suplantaram gradualmente estratégias de resistência enraizadas localmente – justificadas sob o pretexto de soluções culturalmente autênticas.
Sexismo interseccional
Na época de seu casamento, circularam rumores sobre as supostas instruções divinas de Bushra, que vinculavam sua união com Khan à sua eventual ascensão como primeiro-ministro. Esta narrativa alimentou estereótipos sobre mulheres que conspiram para atrair homens para o casamento. Mais significativamente, sublinhou o papel do onirocentrismo – sistemas de crenças centrados nos sonhos – como um elemento central da religião. Conectar visões/revelações ao social ou político está no cerne da experiência de piedade e na onda do populismo islâmico em todo o mundo muçulmano, as celebridades pietistas limpam suas lousas históricas de poligamia, divórcio ou comportamento sexual transgressor, adquirindo uma personalidade pietista e atividades. No entanto, tanto a elite paquistanesa como o lumpem permanecem céticos quanto à escolha de Imran daquilo que ele chama de “alma gémea para toda a vida”.
O véu completo e a modéstia performática de Bushra – que equipara a virtude das mulheres à moralidade – enquadram-na como uma relíquia do conservadorismo e um símbolo da ordem moral de género do Estado Islâmico. Com razão, uma vez que não existe um significante vazio, especialmente numa República Islâmica, e as mulheres conservadoras abraçaram orgulhosamente o véu e a modéstia como auto-identificadores. No entanto, Bushra também suporta o desdém conservador semelhante à hostilidade enfrentada pelas mulheres na vida pública desde a época de Fatima Jinnah.
O escrutínio da Bushra política reflecte o de mulheres como Benazir Bhutto, que enfrentou ataques à sua gravidez, vida pessoal e liderança. Quando Benazir se tornou primeira-ministra pela primeira vez, as feministas debateram acaloradamente a sua escolha de cobrir a cabeça com o dupatta. Como activistas, estas mulheres lutaram nas ruas para resistir à tentativa do General Zia de impor um código de vestimenta conservador às mulheres e, portanto, encararam isto como um compromisso derrotista. Contudo, a espiritualidade de Benazir não a impediu de defender as causas das mulheres e promover reformas liberais, incluindo a assinatura da Convenção das Nações Unidas sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação contra as Mulheres (CEDAW) em 1995, apesar da oposição vociferante do Jamaat-i-Islami.
Ao longo dos anos, o aumento do número de mulheres no poder promoveu algumas mudanças e, ainda assim, mulheres como Sherry Rehman e Maryam Nawaz são persistentemente sexualizadas; A ministra do Punjab, Zille Huma, foi assassinada por sua aparente falta de modéstia. A misoginia transcende a ideologia e é muitas vezes perpetuada por outras mulheres que subscrevem as normas patriarcais para obter vantagem ou aprovação masculina.
O iddat O caso contra Bushra sublinhou como a exploração rotineira da sexualidade feminina no Paquistão atravessa classes. Os processos judiciais dissecaram o seu ciclo menstrual e história sexual – uma indignidade rotineira para mulheres desfavorecidas. Inicialmente elogiada como pura e piedosa por seu ex-marido Maneka, Bushra foi mais tarde rotulada de desobediente (nashiza) por ele, refletindo normas patriarcais que transformam as escolhas pessoais das mulheres em armas para vergonha pública.